الملامح المتميزة لقانون الأخلاق الإسلامي

لقد أنعم الله على الإنسان بإحساس غريزي بالأخلاق ، الأمر الذي ساعده على إرشاده طوال العصر ،
الأمر الذي مكنه من المفاضلة بين الصواب والخطأ وبين الخير والشر. بصرف النظر عن أن الدرجة التي
يتم فيها شرح سمة محددة على أساس أنها إما جيدة أو شريرة قد تتباين من فرد لآخر ، لكن
هنالك إجماعًا دوليًا إلى نوع ما بخصوص بفرز ما يشكل الإجراء أو الملامح الأخلاقية
وما لا يشكل ذاك.

الملامح المتميزة لقانون الأخلاق الإسلامي

وبالتالي ، فإن فضائل مثل الشجاعة والصدق تثير الإطراء مستديمًا، على الضد من هذا ، نجد
أنه لم يتم بأي توقيت في تاريخ الإنسان التمسك بصفات مثل عدم الأمانة وخيانة الأمانة
أو اعتبارها جديرة بالمدح. دائما ما كان الوفاء والشهامة والنزاهة اساس الامتنان ، بينما
أن الأنانية والقسوة والبخل والتعصب لم تنل أبدًا استحسان المجتمع ككل. المثابرة
والتصميم والشجاعة من الصفات التي يحظى بإعجاب وتقييم هائل من قبل الإنسان ،
بينما أن نفاد التحمل والتقلب والجبن لا يعطون إلا اليسير من المراعاة. دائما ما كان
يُنظر إلى الكرامة ، والسيطرة على النفس ، والتأدب ، والود على أساس أنها فضائل مضاهاة بالغطرسة
والغطرسة وعدم اللياقة ، والتي لم يتم الاعتراف بها على أساس أنها صفات أخلاقية جيدة.

إن الفرد الذي لديه حسًا بالمسؤولية والتفاني في تأدية اللازم يحظى دائمًا
بتبجيل عظيم ويحظى بإجلال هائل ، فيما يتم تجاهل الفرد الكسول والمهمل في
واجباته وغير المنضبط إلى حد عظيم والرؤية إليه بازدراء.

الملامح المتميزة لقانون الأخلاق الإسلامي

العدل والمساواة اساس الخلق الاسلامية

وبالمثل ، فإن المجتمع الذي يقوم على مرجعية المساواة والعدالة والحرية وينشط
في تعزيزها يُنظر إليه على ضوء موجب. يُعتبر المجتمع الذي يتجلى فيه البغي وعدم
التنظيم والانقسام وعدم التوازن الاجتماعي أنه على وشك الانهيار ، بعدما سمح لنفسه
بالانحلال بانقضاء الدهر عن طريق تأدية سياسات مدمرة للجوهر الذي يقوم عليه.

دائما ما تم إدانة الإستيلاء والسرقة والقتل والزنا والغش. لم يكمل اعتبار الافتراء والابتزاز والإرتشاء
نشاطات اجتماعية نافعة. بعكس هذا ، نحن المسنين ، الوفاء للأصدقاء ، معاونة الأهل
والأقارب في أوقات الاحتياج ، الانتباه بالجيران ، معاونة الأشخاص المضطهدون وعناية
السقماء ، عامتها مبادرات تحظى بتقييم عارم منذ غداة الحضارة.

الصدق والامانة اساس تفوق المجتمعات

إن الأفراد المهذبين والصادقين والمستقيمين والموثوقين والمسرعين في الإخلاص بالتزاماتهم
إزاء الآخرين ، والذين يعيشون في إطمئنان ويسمحون للآخرين بالقيام بالمثل ، قد شكلوا دائمًا
صميم أي مجتمع سليم. الخير والشر ليسا أساطير تترقب القيامة ، إنهما جزء حقيقي من حياتنا اليومية
، وبذلك ولقد أنعم الله على الإنسانية بإحساس متأصل بالحق والباطل.
والخير والشر معترف بهما دولياً ، فلماذا إذن تبقى أشكال متنوعة من التصرف الأخلاقي في الدنيا؟
لماذا يبقى العدد الكبير من الفلسفات الأخلاقية المتضاربة؟ أين يكمن جذر تلك التغيرات؟
ما هو حالة الإسلام من النظم الأخلاقية الأخرى؟
كيف نستطيع علة الادعاء بأن الإسلام يتيح لنا نمطًا أخلاقيًا متزنًا تمامًا؟
ما هي المشاركة المتميزة التي قدمها الإسلام في ميدان الأخلاق؟

تلك الأسئلة اساسية ويجب التصرف معها بأسلوب مباشرة. ومع ذاك ، نظرًا لمحدودية المنطقة ،
لن نتمكن من التطرق إلى تلك القضايا سوى بإيجاز صارم. ستعمل النقط اللاحقة على تحديد
الحلول على الأسئلة بالأعلى:

الملامح المتميزة لقانون الأخلاق الإسلامي

1. تفشل الأنظمة الأخلاقية الجارية في دمج الفضائل والمقاييس الأخلاقية عن طريق وحط حواجز
محددة ونتيجة لذا ، لم يتم اضافة مخططة متكافئة ومتماسكة للسلوك الاجتماعي.

2. يمنح كل نسق أخلاقي شرحًا متباينًا لما هو خير وما هو شر ، ومن ثم تتباين المقاييس الأخلاقية.
و إن إثبات منظور محددة يصبح أكثر تعقيدًا حينما ندرك أن المعاقبة أو السلطة الكامنة وراءها
تتباين أيضًا من منظومة إلى أحدث. وبالمثل ، فإن النظريات التي يشطب صياغتها لتحديد الدوافع التي
تدفع فردًا ما إلى اتباع منظومة محدد من التصرف بنظير الآخر تتباين أيضًا

3. نجد في انعكاس أعمق أن تلك المتغيرات تنبع من الآراء والمفاهيم المتضاربة في حين
يكون على ارتباط بالكون ومقر الإنسان في هذا الكون ومقصد الإنسان من الوجود على الأرض.
وإن تعدد الأديان والفلسفات والأيديولوجيات والنظريات الحاضرة هي شهادة وانعكاس على
تنوع وتباين وجهات نظر الإنسان بصدد تلك الأسئلة الضرورية وغيرها مثل: هل الله متواجد؟
وما هي صفاته؟ ما هي الرابطة بين الإنسان والله؟
هل سيحاسب الإنسان على ما يفعله في تلك الحياة؟ لماذا خلق الانسان؟

تتحدد نمط حياة الإنسان وأصناف سلوكه الأخلاقي بواسطة استجابته للأسئلة المشار إليها بالأعلى.
مرة ثانية جراء ندرة المساحة ، نجد أنفسنا غير قادرين على التفكير بعمق في الأنظمة
الأخلاقية المتغايرة الحاضرة في الدنيا اليوم ، لتقديم تفسير الإجابات التي دعى إليها كل شخص ردًا على
القضايا اللازمة ونعت وصور نفوذ تلك الإجابات على الأخلاق. تزايد المجتمعات التي تأسست
على ذاك المفهوم، لهذا ، بالأخذ في الإعتبار تلك القيود ، سننظر ليس إلا في المفهوم الإسلامي للأخلاق.

المفهوم الإسلامي للحياة والأخلاق

في الإسلام الكون خلقه الله سبحانه وتعالى، إنه ملك الكون وداعمه. إنه حكيم ، ذو القوة ، العليم.
إن ألوهيته خالية من الظلم ،و الإنسان احدى خلق الله ، ولد عبده لطاعته وعبادته.
لقد أُمر الإنسان أن يقيم عمره في امتثال كامِل لشرع وقوانين الله.

وبانقضاء الوقت بعث الله أنبياء إلى البشرية ليهتدوا بها ويوجههم لتلك الأشياء.
يُيتم منح الإنسان حق الاختيار في حين لو أنه يريد في اتباع رسالة الأنبياء أم لا والالتزام بتعاليمهم ،
ومع هذا ، مهما كان الطريق الذي يختاره ، فسيكون مسؤولاً عن ذاك وأي إجراءات ناتجة عنه.
وهكذا ، قد يُنظر إلى وقت الإنسان على تلك الأرض على أساس أنه إمكانية لتهيئة ذاته ، بأفضل
ما يمكن له ، للحياة يوم القيامة.
وكل واحد يتحمل مسئولية أفعاله ولا يحمل على عاتقه احدى جهود غيره، ويكون الآخرة سببًا لكل
المؤمنين للعمل طبقاًا لتعاليم الإسلام ، على أمل أن ينالوا الخلاص.

علل لنا العرض الماضي للمفهوم الإسلامي للحياة والأخلاق أن مقصد الإنسان هو السعي في رضا الله.
وفي الإسلام ، ذاك مقياس يمكن عن طريقه الحكم على منظومة محدد من التصرف وتصنيفه على أساس أنه إما
جيد أو سيئ.
و يتيح ذلك المقياس النواة التي ينبغي أن يتحسن التصرف الأخلاقي حولها.
ولا يُترك الإنسان كسفينة بدون مراسي تُقصف هنا وهنالك أسفل رحمة الهواء والمد والجزر.
ويقدم الإسلام للإنسان مجموعة مستقرة ومتكافئة من القيم والمقاييس لكل الجهود المبنية على الأخلاق.
وأضف إلى هذا ، في إثبات أن رضا الله مقصد بسبب وجود الإنسان ، تفتح نوافذ ذات قدرات غير محصورة
لتطوره الأخلاقي ، إذ لن تطغى عليه الأنانية أو التعصب أو الغطرسة أو الكبرياء بأي توقيت من الآونة.

الملامح المتميزة لقانون الأخلاق الإسلامي

لا يلزم أن تستند معرفتنا بالرذيلة والفضيلة إلى محض فكر أو رغبة أو حدس أو خبرة ، لأن تلك
الأسباب تخضع للتنقيح المطرد وتطوير ذاتها وتتطور بحسبًا لما تمليه التأثيرات الخارجية.
ومن ثم ، أدرك غير قادرين على تزويدنا بمعايير أخلاقية قاطعة ونهائية.
وبل إن الإسلام يمدنا بالوحي الإلهي المتجسد في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ويصف منشأ المعرفة ذلك مقياسًا للسلوك الأخلاقي يكون مستديمًا وعالميًا ، وينطبق على جميع
العصور والازمنة ..
ويغطي الدستور الأخلاقي الإسلامي ابسط تفاصيل الحياة المنزلية ويطول ليشتمل على الجوانب الأوسع
لأنماط التصرف الوطنية والدولية. تلك القوائم تحررنا من الاعتماد الصِرف على أي منبع مختلف للمعرفة.

الجزاء وراء الأخلاق

يوفر المفهوم الإسلامي للكون وموضع الإنسان فيه الجزاء التي يقتضي أن تدعم جميع التعليمات الأخلاقية.
ويمنح الإسلام حججًا ذات بأس ، من أجل تحفيز الإنسانية على الالتزام بمبادئها الأخلاقية وإنشاء نسق سياسي
من حاله أن يفرض التشريع الأخلاقي على يد سلطاته القانونية والتنفيذية.
ويعتمد الإسلام على الحجة المتأصل في الخير الكامن في قلب الجميع والذي يقوم بدوره على
محبة الله وخوفه ، ووعي المساءلة الآخرة ، ووعد التنعم الأبدي.

القناعة بوجود الحساب دافع الفوز بالأخرة

وبالتالي ، قبل إنفاذ أي تعليمات أخلاقية ، يحاول الإسلام حتّى يزرع بشدة في قلب الإنسان القناعة
بأن جميع تعاملاته في ذلك الموضوع يتعلق فورا بالله.
و قد يقدر على الرجل من إخفاء عدد محدود من الأفعال عن غيره ، وقد يفلح في إيهام الآخرين ، إلا أن الله
على إدراك كامِل بما يفعل. والله عليم البصيرة والحكيم الخبير.

ويعرف الله نوايا الإنسان العميقة ورغباته ، ومن ثم ، فإن كل ما يفعله الإنسان في تلك الحياة لا
يستطيع الفرار من حقيقة أنه يوما ما . من الأيام سيموت ويضطر إلى حساب ما فات.
وفي هذا اليوم لن يكون ثمة دعابة ، ولا مَزايا ، ولا حيادية ، ولن يجدي التحايل والخداع ؛
سوف تتحقق العدالة.

ولذلك ، بات من الملحوظ أن الاعتقاد المصرح به ليس إلا هو ما من الممكن أن يحث الإنسان على دمج
تلك التعليمات الأخلاقية في عمره اليومية.
ولو أنه رأي المجتمع والسلطات القسرية للجمهورية يفرضان تلك التعليمات فهذا أسمى بشكل أكثر ،
وإلا فإن المؤمن الصادق يلزم أن يعتمد ليس إلا على إيمانه بالله.

الملامح المتميزة لقانون الأخلاق الإسلامي

زود الإسلام الإنسانية بأعلى مقاييس الأخلاق الممكنة ، الأمر الذي جعل المتعة الإلهية واحد من الغايات
الأساسية للإنسان في الحياة.

لا يوفر الإسلام أي فضائل أخلاقية حديثة ولا يطمح إلى التقليص من لزوم المقاييس الأخلاقية
العريقة.
ويحدث التصرف مع الأخلاق بإحساس بالتوازن والتناسب مع تخصيص موضع ووظيفة مناسبة لكل
فضيلة أخلاقية في إطار تدبير الحياة الكلي.
وفي الواقع ، تم توسيع مدى تنفيذها إلى حاجز ما لتلبية كل ناحية من جوانب حياة الإنسان على
أساس فردي وجماعي من المهد إلى اللحد.

ويأمر الإسلام الإنسان بنسق حياة ينمي الخير ويخلص المجتمع من الشر.
ويحدث استدعاء المسلمين ليس حصرا لاعتياد أداء الفضيلة غير أن لترسيخها بفعالية في بيئتهم المباشرة
والقضاء على الرذيلة والفساد.
وتلك المهمة هي مسؤولية جماعية للمسلمين ، وسيكون يوم حداد حقًا إذا كانت نشاطات مجتمع
محدد موجهة باتجاه تكريس الشر وإخماد وكبت الخير.