المنابع التأسيسية للعقيدة الإسلامية

جادل الراحل فضل الرحمن ، الباحث بجامعة شيكاغو في الفكر الإسلامي
والمفكر المسلم المعاصر ، بأن الإسلام تحرك في مرحلته الأولى بحرص
عقلاني وأخلاقي عميق لصيانة المجتمع ، وأن تلك النية الأخلاقية تم تصورها
بأساليب شجعت الالتزام العميق بالمنطق والخطاب العقلاني. مثل التقاليد
الدينية الأخرى ، وخصوصا المسيحية واليهودية ، الإسلام ، في الإجابة على أحد الأسئلة
“ما الذي يلزم أو لا يقتضي فعله؟” وبذلك كان يملك شعور جلي بمصادر
السلطة الأخلاقية.

المنابع التأسيسية للعقيدة الإسلامية

و فيما يكشف القرآن عن إرادته للبشر ، يحثهم الله أيضًا على مزاولة التفكر في
ادراك الوحي.
و أدى جزء واحد من ذاك البحث العقلاني في معنى الوحي إلى قيام المسلمين في وضع
نُظم للسلوك الأخلاقي والمبادئ التي من الممكن أن تستند إليها تلك النُّظُم. بعبور الزمن ،
سوف يتم أيضًا تحديث الصلة بين القرآن وحياة النبي ، كقدوة للسلوك ، لتوسيع النسق
الذي يمكن بواسطته تحديد القيم والالتزامات. ومع هذا ، ولقد إحتوت عملية التحديد
والتوضيح تنفيذ التفكير الإنساني ، وذلك التفاعل المتواصل بين التفكر والوحي ، وإمكانات
وحدود الأول بما يختص بالأخير ، هي ما وفرت الأساس للتعبيرات الأصلية عن الأخلاق.
فكر في الإسلام وتدبر القرآن .

التفاعل بين الالتزام والعقل

يتميز آدم ، الإنسان الأول ، عن الملائكة الموجودين ، الذين طُلب منهم أن يسجدوا له ،
بحكم تمكنه على تسمية الأشياء مما علمه الله ، أي اعتقاد المعرفة التي يمكن وصفها
لغويًا ومن ثم تدوينها ، تمكُّن غير ممكن الوصول إليها من قبل الملائكة ، الذين يُنظر إليهم
على أنهم كائنات ومخلوقات قائمة بشخصها.

ومع هذا ، فإن تلك القدرة الإبداعية تحمل بصحبتها التزامًا بعدم تعدى الحدود الموضوعة.
ويمثل الشيطان في القرآن الإسراف ، لأنه يعصي أمر الله بإكرام آدم والانحناء له ، وبالتالي
ينكر طبيعته الفطرية وحدوده. بانقضاء الدهر ، يفشل آدم أيضًا في العيش في إطار الحدود
التي وضعها الله ، ويفقد منزلته المحترمة ، والتي سيتعين عليه استردادها لاحقًا بواسطة
تزكية النفس والتغلب على نزعاته على الأرض ، الساحة التي تتقبل بالاختيار والعمل.

وفي خاتمة المطاف ، يستعيد منزلته الأولى ، ويشهد على التمكن من الرجوع إلى المجرى
السليم للعمل عن طريق الاستيعاب العقلاني لفشله وتجاوز التوق إلى تنحية هذه العقلانية جانبًا
واختبار الحدود التي وضعها الأمر الإلهي. تعكس حكاية آدم بالتالي كل إمكانات الخير والشر
التي تم بناؤها فعليا في الظرف الإنسانية والملحمة التي تتكشف عن رد فعل الإنسان للوحي
الإلهي المتواصل في الزمان الماضي. إنه يعتبر النضال المستمر ضِمن الإنسانية لاكتشاف الكيفية التي
تسمح بالعمل المتزن والخضوع للمعيار الإلهي. وبهذا المعنى ، فإن كلمة الإسلام تعني
الوحي الأصلي ، الذي يفتقر الخضوع لتلبية وإنجاز التوازن ، وأن المسلم هو الانسان الذي يحاول
عن طريق الاجتهاد والعمل إلى تحري ذلك التوازن في الحياة الشخصية وايضاً داخل المجتمع.

المنابع التأسيسية للعقيدة الإسلامية

الإسلام كأسلوب حياة

ومن ثم يُنظر إلى الأمة أو المجتمع المسلم على أساس أنه الوسيلة التي يتم بواسطتها ترجمة المثل
والأوامر القرآنية على المعدّل الاجتماعي.
ويصبح الأشخاص أمناء تتحقق بواسطتها البصيرة الأخلاقية والروحية في الحياة الشخصية.
وإنهم مسؤولون أمام الله وأمام المجتمع ، لأن ذلك هو الوصي الذي عن طريقه تدوم الصلة
العهدية مع الله.
ويؤكد القرآن على الكيان المزدوج للحياة البشرية والاجتماعية – المادية والروحية – إلا أن تلك
الجوانب لا يُنظر إليها من وجهة نظر تحدي ، ولا يفترض أن الغايات الروحية يلزم أن تسود بأسلوب
الانقاص من قيمة الجوانب المادية للحياة.
و يؤكد القرآن ، الذي يعترف بالتكامل بين الاثنين ، أن التصرف الإنساني وتطلعاته لها رابطة كأفعال
إيمانية في إطار السياقات البشرية والاجتماعية والثقافية الأوسع. بذاك المعنى ، يمكن أدرك رأي
أن الإسلام يمثل أسلوب وكيفية كاملة للحياة.

مثال على هذه ال جوانب تلك البصيرة هو تأكيد القرآن على مبادىء معالجة الطغيان في الحياة
الاقتصادية والاجتماعية. كمثال على هذا ، يُتشجيع الناس على إخراج زكاتهم وصدقاتهم
على العائلة والأقارب المحتاجين
أيتام
الفقراء
مغترب بدون ملجأ
المحتاجين
تحرر العبيد.

وتحدد مثل تلك الإجراءات مسؤولية المسلم في إنماء الوجدان الاجتماعي ومشاركة الموارد الفردية
والجماعية مع الأقل حظًا. لقد تم إضفاء الطابع المؤسسي أعلاها في القرآن عن طريق اداء الزكاة ،
وهو إصطلاح يوميء ضمنيًا إلى “المنح والعطاء” و “الفضيلة” و “الزيادة” و “التطهير”. وبانقضاء الدهر ،
بات ذاك الموضوع مقتضيًا ، متضمنًا في ظل زوايا عادات الإيمان ، بما في ذاك الصلاة والصوم والحج.
مثلما نشد القرآن إلى محو الأعمال الربوية داخل المجتمع التجاري في مكة والمدينة ، وصم تلك
الإجراءات على أساس أنها تعكس الافتقار إلى مبادىء الشغل والاستغلال غير الازم للمحتاجين.

على المعيار الاجتماعي ، يشتمل إهتمام القرآن على العائلة المراعاة بتطوير منزلة المرأة ، عن طريق
محو أفعال ما قبل الإسلام مثل وأد الإناث ومنح المرأة حقوقًا جديدة. ومن اهم تلك الحقوق
حقوق ملكية الثروات ، والميراث ، والحق في عقد الزواج وبدء فسخ العلاقة الزوجية ، إذا لزم الشأن ، والحفاظ على
المهر.
وتم ترتيب وتقييد تعدد الزوجات ، بحيث يُسمح للرجل بأن يكون له ما يبلغ إلى أربع زوجات ، إلا أن
فحسب إذا إستطاع من معاملتهن بإنصاف.

المنابع التأسيسية للعقيدة الإسلامية

وبسببِ أن القرآن هبة المسلمين وميزهم وجعل منهم أرقى المجتمعات ، التي كانت وظيفتها
أن يأمر بالصواب ويحجب الخطأ ، فإن برقية النبي محمد أعلاه افضل التضرع والسلام، مثل برقية
عدد محدود من الأنبياء الماضيين ، إحتوت خلق حكم إلهي عادل. نهج حكم محدد. النضال بهدف ذاك
المبتغى أشرك المسلمين في الموقعة ، والاصطلاح القرآني الذي يتضمن ذاك العمل ككل هو الجهاد.
غالبًا ما يُترجم الجهاد بسهولة وبطراز غير صحيح على أساس أنه “معركة مقدسة” ، وهو يحمل مغزى أوسع ب
كثير تشتمل على النزاع بالطرق السلمية ، مثل الوعظ والتعليم ، وبمعنى شخصي وداخلي ، كصراع
لتنقية الذات وتزكية النفس.
و إذ يوميء إلى الدفاع المسلح عن معركة تم أداؤها بعدل ، فإن القرآن يحدد قواعد المعركة والسلام ،
ومعاملة الأسرى وحل الصراع ، وتشجيع إلى أن المقصد الختامي لكلمة الله هو مناشدة الناس وإرشادهم
إلى “أساليب السلم”.