نظرة عامة على علم الميتافيزيقا

1. مقدمة

نظرة عامة على علم الميتافيزيقا

في الميتافيزيقا تستدعي كلمة “ميتافيزيقا” بشكل روتيني مجموعة واسعة من ردود الفعل والاستجابات.

وعند تقديم مثل هذا الموضوع، قد يكون من المفيد مناقشة الميتافيزيقا بشكل عام بدلاً من التركيز الفوري على نهج أو فلسفة معينة للميتافيزيقا.

وفقًا لقاموس Random House Webster’s College، فإن الميتافيزيقا هي “فرع الفلسفة الذي يعالج المبادئ الأولى.

ويشمل علم الوجود وعلم الكونيات، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بنظرية المعرفة”.

وفي حين أن هذا الوصف يحدد بدقة المجالات التي تقع ضمن مجال الميتافيزيقا.

إلا أنه قد يكون من الصعب على الكثير من الناس معرفة ما هي هذه المبادئ الأولى.

ومما يجعله تعريفًا محيرًا علاوة على ذلك، فإن التعريفات الإضافية في نفس النص تزيد من الارتباك وتظهر نطاق الجدل المحيط بالموضوع.

ومع ذلك، فقد اعتبر مؤيدوها الميتافيزيقا ضرورية لفهم العالم وللرد على مثل هذه الأسئلة، مما يجعلها ضرورية للفهم والنظر.

لكي نفهم ما هي الميتافيزيقا، علينا أن نفهم أيضًا ما ليست هي الميتافيزيقا ليست علمًا.

وإنها ليست وسيلة لاستكشاف العالم المادي أو أي شكل من أشكال الأشياء الملموسة.

فهو يهتم بالأشياء التي لا تتغير، مثل قوانين الطبيعة، التي لا علاقة لها بالعالم المادي وهي مستقلة عن العالم المادي.

وكما أن الميتافيزيقا لا تهتم بحقيقة وجود الكون المادي أو كيف نشأ الكون. هذه أسئلة تتعلق بالكون،.

وبالتالي فهي من اختصاص الفيزياء وعلم الكونيات التي يجب اكتشافها في حين أن هذه الفروق مهمة.

فمن الأهمية بمكان التأكيد على أن الميتافيزيقا ليست تصوفًا أو خرافة أيضًا هذه مسائل دين وشؤون خارجية لا علاقة لها بالقوانين.

التعريف منذ أرسطو

اعتبرت الميتافيزيقا مرتبطة أو تتعامل مع المستوى الأساسي لوصف الكون وخصائصه 

وهي رؤية وصفية واسعة النطاق للعديد من الكيانات والعمليات المألوفة وغير المألوفة.

ويمكن تصور هذا المستوى من الوصف على أنه يقع تحت مستويات الوصف الأكثر محدودية.

التي توفرها أساليب ونتائج العلوم الخاصة مثل الفيزياء والكيمياء وعلم النفس وعلم الاجتماع.

ويمكن أيضًا أن يُطلب منها أن تشمل أو تكون وجهة النظر الموضوعية المناسبة لمجالات الاهتمام الأخرى.

مثل الفن والأخلاق والسياسة والدين. غالبًا ما يتم النظر أيضًا في العديد من أسئلة علم الوجود (ماذا هناك؟).

والطريقة (ماذا يمكن أن يكون وماذا يجب أن يكون؟)، وقضايا أوسع في علم الكونيات.

وقضايا منطقية ضيقة حول طبيعة الأنظمة الرسمية ومن المثير للاهتمام أن الميتافيزيقا كانت دائمًا موضع قدر كبير من النقد.

ومهما كانت ادعاءات ممارسيها كبيرة، فإن السؤال الذي يطرح نفسه في كثير من الأحيان هو:

ما الذي تحققه هذه الكيانات والعمليات المزعومة بالفعل؟

ما هي الأفكار الجديدة التي تم الفوز بها؟

وبسبب مخاوفها من اتهام شيء أو آخر بالشكل الأساسي للوجود، فقد تم أيضًا الاشتباه في أنها سطحية.

وفي الواقع، كثيرًا ما يقال إن “وظيفة الميتافيزيقا… هي المشي في الحديقة، ومراقبة الزهور، وأوراق الشجر.

وايضا والحشرات، وإذا أصررنا على المصطلحات العلمية، لتصنيفها”.

في الآونة الأخيرة فقط كانت هناك محاولات جادة لأخذ البحث الميتافيزيقي على محمل الجد، وإعطائه محتوى.

وإسناد دور له أهمية قصوى. وبينما نواجه صورة للعالم تختلف جذريًا عن تلك التي تصورها أرسطو.

وأعظم بشكل لا يمكن تصوره مما اكتشفه نيوتن، فإن العديد من هذه الأسئلة القديمة تظهر من جديد.

باعتبارها ذات أهمية عميقة ولكنها لم تتم الإجابة عليها بشكل كامل.

التطور التاريخي في عام 1853

نشر كريستيان هيرمان فايسه طبعة لما كان يعتقد آنذاك أنه كتاب أرسطو Sophistici Elenchi، Metaphysicae، Ethicae، Politicae، ex recensione Immanuelis Bekkeri.

لقد فقدت هذه الطبعة مصداقيتها منذ ذلك الحين، حيث ثبت أنها كانت في الواقع تلفيقًا بالجملة من قبل فايس نفسه.

ونتيجة لذلك، فإن الجزء الأول من الكتاب الثاني للميتافيزيقا لا يبدأ بالسطر الذي تتحدث به الأشياء المعنية بالحكمة (Τα μετα τα φυσικα)،

ولكن بالعبارة التي نادرًا ما تستخدم “هناك أشياء أخرى بهذا الاسم”. لوصف مصدر الارتباك هذا، تم تخصيص كتب إضافية للكتب اللاحقة من الميتافيزيقا الأصلية.

تتبع حروف الأبجدية اليونانية، الممتدة من ألفا إلى إيتا. تم تقسيم العنوان أيضًا إلى جزأين:

الأول لتسمية العمل

والثاني للتعبير عن علاقته الجذرية بالفيزياء

ومن ثم “ميتافيزيقي”. يعتبر كتاب الميتافيزيقا أحد أعظم الأعمال المبكرة في تاريخ الفلسفة.

ومع ذلك، فهو كتاب صعب الدراسة إلى حد ما.

معظم المواد الموجودة في كتاب بيتا للميتافيزيقا أكثر إفادة من الكتاب السابق.

لأنها عرض للعلاقة بين دراسة الحكمة (الفلسفة) والعالم المادي والبشر والمجتمع والفن.

ويبدأ أرسطو في الريادة وتمهيد الطريق لجلب الاهتمامين الرئيسيين المتباينين ​​لفلسفة عصره إلى نوع من الوحدة.

ويبدو أن الميتافيزيقا تحاول الوصول إلى السمات البنيوية العامة، لأنها الخلفية العامة لفلسفة عصره، ولكل الفلسفة، كما أنها المنهج الفعلي، الذي يوجه ويوجه دراسة الحكمة، التي تتمثل في وعلى العكس من ذلك في الجوانب المعروفة للأشياء والأسئلة التي يجب معالجتها من أجل تحقيق المعرفة الفعلية داخل فروع مختلفة من الفلسفة.

الإرادة الحرة والحتمية الآن

دعونا نفكر في كيفية تعامل الميتافيزيقيين المحترفين مع المشكلات التي تناولها هذا الفصل بأكمله.

أولاً

قد يحاول الميتافيزيقيون تجنب بعض الأنواع الغريبة من الأشياء التي ناقشنا وجودها بحذر شديد.

وعلى سبيل المثال، بدلًا من اعتبار الحالات ككيانات غير قابلة للاختزال، قد يختار الميتافيزيقيون تعريفها كمجموعات من العوامل حيث يكون العامل بمثابة اعتبار معًا لموضوع.

وخاصية تم إنشاؤها بواسطة الموضوع بدلاً من اعتبار العلاقات أشياءً فوق علاقاتها قد يختار الميتافيزيقيون تعريف العلاقات على أنها مجموعات من مجموعات n مرتبة.

ومن الأشياء التي تقف في علاقة معينة مع بعضها البعض (في حالة العلاقات الثنائية، ستكون العلاقة عبارة عن مجموعة من أزواج من الأشياء المرتبطة بذلك).

إن افتراض الحالات من هذا النوع التعريفي لن يضيف أي فئات جديدة من الكيانات إلى ترسانة مادية “اللحم والبطاطس” التي يجدها كثير من الناس جذابة.

وبدلا من ذلك، فإن الطابع التعريفي للحالات من شأنه أن يجعلها ملائمة بشكل مريح لمخطط أكثر ملاءمة لمثل هذه المادية حول العالم.

(في نهاية المطاف، يبدو من المبالغة أن نحمل مرآة إلى صفحة ونجادل، كما فعل فلاسفة غير الاسمانيين، أن الصفحة وصورتها المعكوسة شيئين.

وبالتالي فإن مجرد النظر إلى نفسه في المرآة هو أمر مبالغ فيه). محفوفة بالحيرة المعرفية والميتافيزيقية!).

نظرة عامة على علم الميتافيزيقا

الهوية الشخصية

هناك ثلاثة أسئلة حول الهوية الشخصية:

الشروط الخلفية من النوع العام لأي هوية، وشروط النوع الخاص، وشروط الهوية الشخصية، أي الإنسانية.

الشروط الأساسية الأكثر تقليدية لأي فئة من فئات الهوية هي النوع الذي نتحدث عنه، والوقت الذي يجب أن يتم فيه الحصول على الهوية، ونوع الحساب المهم.

وإذا كانت هذه الأسئلة غير حاسمة، فإن السؤالين الآخرين محل نقاش الأول يتلخص في اتخاذ قرار بتسمية النوع نوعًا أو اعتبار النوع مكونًا من أجزاء حقيقية أو عشوائية.

أما السؤال الثانى فيجب حله بطريقة تافهة، أي أنه لا يهم مع مراعاة بعض الاعتبارات الأساسية.

والسؤال الثالث تمت الإجابة عليه بشكل لا يستهان به. يبدو من المعقول تمامًا اعتبار التشابه هو الأساس العام لكل الوجود الحقيقي.

في هذه الحالة، يمكننا أيضًا الالتزام بمقدمات عامة حول وحدة الأشخاص إما عن طريق الذهاب إلى درجة عالية من التجريد والقول إن أي شيء له أي هوية له هوية خاصة به.

أو عن طريق قصر اهتماماتنا على الأشكال أو الأفعال البشرية ومن ثم ملاحظة التكوين الحقيقي للأشكال والأفعال الفردية والفريدة من نوعها بسبب نشاط الشكل الاول.

الخاتمة والاتجاهات المستقبلية

وربما تحتاج الطريقة السلبية لهذه الورقة إلى توضيح أكثر ما لا أفعله هو صياغة الشروط الضرورية.

والكافية التي يجب أن يستوفيها نوع ما من العمل لكي يتم اعتباره مساهمة في هذا النوع من العمل.

وما أفعله هو تتبع طريقي نحو المشروع، والإشارة إلى بعض نقاط التوقف التي سأشعر بغيابها ممتنًا.

وهذا ليس لأنني أعتقد أن هذا المشروع هو الوحيد في الميتافيزيقا.

وبعيدًا عن ذلك: فإن مشكلات الميتافيزيقا نفسها تولد عددًا كبيرًا من المشاريع.

ومن المؤكد أن هدفي ليس مجرد دحض فان فراسين فيما يتعلق بالميتافيزيقا.

ليس لدي آراء ثابتة حول المجموعة الواسعة من الخلافات التي يجدها الميتافيزيقيون مثيرة للاهتمام – أعتقد أن الجدل حول الموسوعة-الحكم/الحكم الجزئي أوضح إلى حد ما من النقاش حول الحكم الفعلي/الحكم الجزئي.

ومن المؤكد أن العلم والحس السليم غنيان بالقدر الكافي لاستحقاق المعاملة المتساوية.

لكن الصورة المقيدة نسبيًا لمشاكل الميتافيزيقا وعلاقاتها بالعلم والفطرة السليمة يجب أن تساعد.

على الأقل، في كشف بعض التصريحات المشوشة التي غالبًا ما يتم فيها السخرية من المواقف بشأن الأسئلة الميتافيزيقية.

وآمل أن يؤدي هذا التفكك إلى تصفية أذهاننا لتحقيق تقدم أسرع وأكثر وضوحًا في المشكلات الفلسفية التي تولد مواقف بشأن الأسئلة الميتافيزيقية في المقام الأول.